曹植

曹植簡介：曹植（192－232），字子建，沛國譙（今安徽省亳州市）人。三國曹魏著名文學傢，建安文學代表人物。魏武帝曹操之子，魏文帝曹丕之弟，生前曾為陳王，去世後謚號“思”，因此又稱陳思王。後人因他文學上的造詣而將他與曹操、曹丕合稱為“三曹”，南朝宋文學傢謝靈運更有“天下才有一石，曹子建獨占八鬥”的評價。王士禎嘗論漢魏以來二千年間詩傢堪稱“仙才”者，曹植、李白、蘇軾三人耳。

軼事典故

七步成詩

曹植""的廣為流傳："煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？"（見於《三國演義》），然而這首詩不見於陳壽的《三國志》，最早見於南朝劉義慶的《世說新語·文學》，《世說新語》記載著魏文帝曹丕妒忌曹植的才學，命曹植在七步之內作出一首詩，否則將被處死，而且對詩有嚴格要求：詩的主題必須為兄弟之情，但是全詩又不可包含兄弟二字，曹植在不到七步之內便吟出："煮豆持作羹，漉菽以為汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急？"但此詩是否為曹植所著作，至現今仍有爭議。

洛神悲歌

對於《文選》中的謬註，清人朱乾在《樂府正義》中鞭撻說，這篇原是曹植借"宓犧氏之女，溺死洛水為神"的傳說抒發自己懷才不遇心境的《感鄄賦》。鄄者，實為封地也。好事者利用"鄄"與"甄"通，附會出《洛神賦》隱寓曹植與魏文帝曹丕之妻甄氏的叔嫂戀事，不獨污前人之行，亦且污後人之口。近有學者考證出《洛神賦》的主旨是曹植悼念懷戀其亡妻崔氏女，洛神形象是崔氏女的化身。然而兩者說法皆有不妥之處，故此隱喻君臣大義說較為流行。朱東潤主編的《中國歷代文學作品選》雲："本篇或系假托洛神寄寓對君主的思慕，反映衷情不能相通的苦悶。"

梵唄泰鬥

中國本土贊唄之起源，相傳為曹魏陳思王曹植遊魚山（在今山東省東阿縣境）時，聞空中天樂梵唄之聲，美妙絕倫，意境深遠，感悟甚深，於是將其音節紀錄下來，結合《太子瑞應本起經》，撰文制音，作成瞭《太子頌》和《菩薩子頌》，遂成合漢曲梵音而制作梵唄之始。

梁《高僧傳》卷十三：陳思王曹植，深愛聲律，屬音經音，既通般遮之瑞響，又感魚山之神制，於是刪治瑞應本起， 以為學者之宗，傳聲則三千有餘，在契則四十有二。（四十二契當指四十二個曲章）

《法華玄贊》卷四：陳思王登魚山，聞巖岫誦經，清婉道亮，遠俗流響，遂擬其聲，而制梵唄。

《法苑珠林·唄贊篇》卷三十六：魏時陳思王曹植……每讀佛經輒流連嗟玩，以為至道之宗極也。遂制轉贊七聲，升降曲折之響，世人諷誦，咸憲章焉。嘗遊魚山，忽聞空中梵天之響，清雅哀婉，其聲動心，獨聽良久，而侍禦皆聞。植深感神理，彌寤法應，乃摹其聲節，寫為梵唄。纂文制音，傳為後式。 梵聲顯世，始於此焉。其所傳唄，凡有六契。

由於曹植創制梵唄，意義深遠，貢獻巨大，所以近人釋永悟有詞（《東阿王贊》）贊其功德：東阿王植公，降生曹魏王宮，雲高天籟連竺中，魚山接長空。瑞應本起得刪治，七步詩八鬥雄，和平妙音世界同，梵唄源真宗。（正史當中並無記栽說曹植與佛教有什麼聯系，曹植與佛教的關系多出自禪林野史以及宗教史中。）

傢庭成員

妻子

崔氏，曹植之妻，清河東武城（今山東武城東北）人，崔琰兄長之女。《魏晉世語》記載，崔氏的衣裝過於華美，曹操登臺看到後，認為她違反瞭穿著華麗的禁令，回傢後崔氏就被賜死瞭。謝氏，曹植繼妻，召陵縣（今河南郾城東）人，太和年間被封為"陳思王妃"，曹植後期軟禁生活的伴侶。據史書記載，她一直活到晉代，享年八十餘歲。參見曹植 的《謝妻改封陳妃表》。

子女

曹苗，曹植長子，封高陽鄉公，早夭。其生平事跡史書缺載，因此少有人知道，其名字出現在曹植的作品《封二子為公謝恩章》。曹志，曹植次子，初封穆鄉公，後遷封為濟北王。入晉改封鄄城公，後出任樂平太守，遷散騎常侍、國子博士，轉祭酒。太康九年（288）卒，謚曰定公。曹金瓠，曹植長女，不過出生約190天就夭折，因此少有人知道，其名字出現在曹植的作品《金瓠哀辭》。曹行女，曹植幼女，比金瓠晚兩年出生，約7、8個月就夭折，因此少有人知道，其名字出現在曹植的作品《行女哀辭》。

後裔

曹臣，曹植之孫，曹志之子，元康中為中郎，封關中侯。曹永洛，曹植十一世孫，奏請北齊孝昭帝在魚山"興復靈廟"，"雕鏤真容"。

政治思想

三曹非常中重視網羅民間隱士，試圖把散落在民間的隱士人才都聚集起來。三曹一方面批評動搖隱士所信仰的荒誕無稽，讓眾人退出山林入世治國。另一方面又歌頌其情操，把隱士視為同道中人，意在招隱求賢、讓眾人入世治國輔君濟世。曹丕的《大墻上蒿行》開頭即以人生短暫發問："今我隱約欲何為？"接著以入世的物質享受誘發隱士們出山，為其建功立業。此詩受到曹植《七啟》勸隱士出山，建功立業的影響。 這一方面說明三曹欲有所作為，另一方面也說明存在著大量的隱士不為朝廷所用。

曹植的《七啟》中假托一個"鏡機子"對另一個"玄微子"論述飲食、容飾、羽獵、宮館、聲色、友朋、王道等七個方面的妙處。此賦以招隱求賢、輔君濟世為 主旨，大約作於建安十五年（210年）發佈《求賢令》後。令文有"今天下得無有被褐懷玉而釣於渭濱者乎？"作者即據此興感抒論。規摹漢代枚乘《七發》大賦體制，假設鏡機子與隱者玄微子問答聯級成文，批評"耽虛好靜"、"飛遁離俗"、"隱居大荒"的行為， 借鏡機子分類鋪敘肴饌、容飾、羽獵、宮館、聲色之妙及遊俠、俊 公子之奇節異行，最後以贊頌"聖宰"（即曹操）之"翼帝霸世"、 "舉不遺才"、"國富民康"、建"霸道之至隆"的功績，說服玄微子 "從子而歸"，表達瞭"君子不遁俗而遺名，智士不背世而滅勛"的積極用世、建功立業的政治態度和理想抱負。篇制宏大，鋪陳誇飾，辭采瑰麗，氣勢慷慨，變《七發》散體筆勢為駢儷整飭的精描細繪，而流暢生動過之。

人物生平

才氣逼人

初平三年（192年），曹植出生於東武陽。曹植是曹操與卞夫人所生第三子（卞夫人為曹操生瞭四個兒子：丕、彰、植、熊）。當時曹操在北方尚未站穩腳跟，缺乏固定的根據地，傢屬常隨軍行止，因此幼年的曹植同眾多兄弟們一樣，是在戎馬倥傯的生活中度過的。這種戎伍生活一直到建安九年（204年），曹操擊敗瞭勁敵袁紹集團，攻克瞭其經營多年的鄴城（今河北臨漳），方才有所改變。

曹植自小非常聰慧，才十歲出頭，就能誦讀《詩經》、《論語》及先秦兩漢辭賦，諸子百傢也曾廣泛涉獵。他思路快捷，談鋒健銳，進見曹操時每被提問常常應聲而對，脫口成章。曹操曾經看瞭曹植寫的文章，驚喜的問他："你請人代寫的吧？"曹植答道："話說出口就是論，下筆就成文章，隻要當面考試就知道瞭，何必請人代作呢！"

再加之性情坦率自然，不講究莊重的儀容，車馬服飾，不追求華艷、富麗，這自然很合曹操的口味。漸漸地，曹操開始把愛心轉移到曹植身上。

建安十一年（206年）八月，15歲的曹植第一次隨父東征海賊管承到達淳於（今安丘東北）。

建安十二年（207年）一月回師鄴城，他在《求自試表》中所說"東臨滄海"即指此事。九月，16歲的曹植隨父北征柳城（今遼寧朝陽），他在《求自試表》中說"北出玄塞"即指此行，《白馬篇》就是曹植對此期間隨父征戰的寫照。

建安十三年（208年）七月，17歲的曹植隨父南征劉表至新野，後又隨父與孫權戰於赤壁。

建安十四年（209年），曹植隨父征戰第一次回到傢鄉亳州。

太子之爭

建安十五年（210年），曹操在鄴城所建的銅雀臺落成，召集瞭一批文士"登臺為賦"，曹植也在其中。在眾人之中，獨有曹植提筆略加思索，一揮而就，而且第一個交卷，其文曰《登臺賦》。從此曹操對曹植寄予厚望，以為他是最能成就大事的人。

建安十六年（211年）秋，剛行冠禮的曹植暫時告別瞭在鄴城宴飲遊樂、吟詩作賦的優遊生活，慨然請纓，隨父西征。一路上跋山涉水，曉行夜宿。當西征大軍輾轉到帝都洛陽時，曹植被眼前的一幕驚呆瞭：飽受戰火的洗劫，洛陽城往日的繁華消逝得無影無蹤，到處都是殘垣斷壁，荊棘叢生，昔日氣勢雄渾的皇宮已成一片廢墟，湮沒在雜草間，片片黃葉滿城亂舞。滿腔熱血的曹植懷著一顆立功垂名的心，隨西征軍離開洛陽，繼續向西進發。經過一年多的兼並戰爭，西部最終結束瞭一盤散沙的混亂局面，迎來瞭它的穩定與安寧。凱旋的曹植不久即被封為臨淄侯。

在鄴城時期，有一件對曹植來說是至關重要、並影響到他一生的事，這就是世子之爭。

建安十九年（214年），曹植改封臨淄侯。這一年，曹操東征孫權，令曹植留守鄴城，告誡他："當年我擔任頓邱令的時候二十三歲，回想起那時候的所作所為，至今都不曾後悔。如今你也是二十三歲，怎能不發奮圖強呢！"曹植既因為有才而受寵，丁儀、丁廙、楊修等人便都來輔佐他。曹操有些猶疑，好幾次幾乎要立曹植為太子。然而，曹植文人氣、才子氣太濃，常常任性而行，不註意修飾約束自己，飲起酒來毫無節制，做出幾件讓曹操很是失望的事。

尤其是在建安二十二年（217年），他在曹操外出期間，借著酒興私自坐著王室的車馬，擅開王宮大門司馬門，在隻有帝王舉行典禮才能行走的禁道上縱情馳騁，一直遊樂到金門，他早把曹操的法令忘到九霄雲外去瞭。曹操大怒，處死瞭掌管王室車馬的公車令。從此加重對諸侯的法規禁令，曹植也因此事而日漸失去曹操的信任和寵愛。十月，曹操召令曹丕為世子。從此，曹植告別瞭昂揚奮發的人生階段，陷入難以自拔的苦悶和濃濃的悲愁中。

建安二十四年（219年），曹仁為關羽所圍困，曹操讓曹植擔任南中郎將，行征虜將軍，帶兵解救曹仁。命令發佈後，曹植卻喝得酩酊大醉不能受命，於是曹操後悔，不再重用他。

洛水感懷

建安二十五年（220年）正月，曹操病逝洛陽，曹丕繼王位，曹植時年29歲，作《上慶文帝受禪表》、《魏德論》。曹丕稱帝之後，對曹植嚴加防范。後來，曹丕礙於母後卞氏的壓力，隻好將曹植數次徙封。曹植的生活從此發生瞭變化。他從一個過著優遊宴樂生活的貴族王子，變成處處受限制和打擊的對象。

黃初二年（221年），30歲的曹植被徙封安鄉侯（今河北晉州侯城），邑八百戶；當年七月又改封鄄城侯（今山東鄄城縣），是年作《野田黃雀行》，這次改封成為曹植一生重要的轉折點。

黃初三年（222年）四月，31歲的曹植被封為鄄城王，邑二千五百戶，也就是在這次被封王之後回鄄城的途中，他寫下瞭著名的《洛神賦》。在《洛神賦》中，詩人描摹瞭一位美麗多情的女神形象，把她作為自己美好理想的象征，寄托瞭自己對美好理想的傾心仰慕和熱愛；又虛構瞭向洛神求愛的故事，象征瞭自己對美好理想夢寐不輟的熱烈追求；最後通過戀愛失敗的描寫，以此表現自己對理想的追求歸於破滅。

憂生之嗟

黃初四年（223年），32歲的曹植徙封雍丘王。

黃初六年（公元225年），曹丕南征歸來，路過雍丘，與曹植見面，增其戶五百。

黃初七年（226年），曹丕病逝，曹叡繼位，即魏明帝。壯心不已的曹植急切地渴望自己的才能得以施展，他曾多次慷慨激昂地上書曹叡，要求給予政治上的任用，拳拳之心可以使鐵石心腸之人動容。但過於冷靜理智的曹叡卻心如古井，不起微瀾，對於曹植的種種表白和要求，隻是口頭上給予嘉許而已。曹叡對他仍嚴加防范和限制，處境並沒有根本好轉。曹植在文、明二世的12年中，曾被遷封過多次，最後的封地在陳郡。

太和三年（229年），38歲的曹植徙封東阿，其間潛心著作，研究儒典。

太和六年（232年），曹植改封陳王，11月曹植在憂鬱中病逝，時年41歲，遵照遺願，將其葬於東阿魚山。後人稱之為"陳王"或"陳思王"。

文藝著作

文藝著作

曹植的創作以220年（建安二十五年）為界，分前後兩期。前期詩歌主要是歌唱他的理想和抱負，洋溢著樂觀、浪漫的情調，對前途充滿信心；後期的詩歌則主要表達由理想和現實的矛盾所激起的悲憤。他的詩歌，既體現瞭《詩經》"哀而不傷"的莊雅，又蘊含著《楚辭》窈窕深邃的奇譎；既繼承瞭漢樂府反應現實的筆力，又保留瞭《古詩十九首》溫麗悲遠的情調。曹植的詩又有自己鮮明獨特的風格，完成瞭樂府民歌向文人詩的轉變。

曹植的作品收錄在《曹子建集》中。《曹子建集》共10卷，收錄瞭曹植的詩文辭賦。其中收錄較完整的詩歌有80餘首，一半以上為樂府詩體。其代表作有《七哀詩》、《白馬篇》、《贈白馬王彪》、《門有萬裡客》等。其中《洛神賦》寫洛川女神的仙姿美態，是文苑奇葩。

賦

（代表作品 ）洛神 幽思 迷迭香 釋愁文 髑髏說 歸思 九愁 閑居 登臺 神龜（並序） 酒 芙蓉

詩

（代表作品）七哀 雜（六首） 公宴 侍太子坐 送應氏（二首） 閨情（二首） 贈徐幹 應詔 贈白馬王彪 情 朔風 矯志

樂府

（代表作品）箜篌引 升天行（二首） 仙人篇 妾薄命（二首） 白馬篇 薤露行 丹霞蔽日行 種葛篇 名都篇 美女篇 飛龍篇 惟漢行

書法

據《書斷》記載，"曹植亦工書。"《宣和書譜》上亦記載曹植少年聰慧，記憶力驚人，萬言不忘，其胸中磊落之氣發於筆墨閑。曹植以章草書寫的《鷂雀賦》乃中一極品。

畫論

曹植著有《畫贊序》，是中國史上流傳下來的第一篇專題論畫的文章。它可以同漢代的《毛詩序》相提並論。《毛詩序》是中國歷史上第一篇專談詩歌的文章，闡述詩歌的倫理教化作用；《畫贊序》則主張繪畫在"教化"方面應具有的功用。這當然是儒傢思想。但曹植在這裡明確瞭繪畫藝術的社會價值和意義，肯定瞭繪畫藝術的地位，則是很重要的。

曹植明確提出畫能"存乎鑒戒"。而且這種"鑒戒"還不是圖解式的進行，而是通過繪畫藝術形象引起觀畫者的感情共鳴產生的。他談到繪畫引起觀畫者的感情反應，有"仰載"、"悲惋"、"切齒"、"忘食"、"抗首"、"嘆息"、"側目"、"嘉貴"等等。這是不同的人物畫像所引起的不同的如此豐富多樣的感情反應，這就接觸到瞭繪畫藝術的特征。這是中國繪畫史上第一次接觸這一問題。它與曹丕《典論·論文》第一次講文章要有作者的性情是一致的。兩者在理論上可說都是開啟以後那個文藝自覺時代的先聲。